楞严经讲解392：当你的正报身成佛时，依报的一切都是神圣庄严的，称之为内外一体

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔 39

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=t0661b9rq6c&width=500&height=375&auto=0

慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 39

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

 “立能为心”：谓立能生众生之识阴为因心。“成能事果”：成就能生众生之事的果。“生大慢天”：即（也就是）“大自在天”所在之天，（大自在天王之形貌为三目八臂，骑白牛，执白拂。在座诸位啊！有三个眼睛、诸位！假设说，我请问你：如果你有三个眼睛，你那个眼睛希望长在哪里？其实长在（眉心）这里，其实是多余的，为什么？有两颗眼睛就好，如果我有第三个眼睛，我会长在后面，我希望前后都看得到啊，对不对？那你就多一个，杨戬，三目杨戬，他的两个眼睛已经够看，还三个。看起来很不自然。你后面长一个眼睛不是更好吗？对不对？这样前后三百六十度都可以看得到。“我遍圆种”：“遍”，就是遍一切处。“圆种”，就是圆摄一切种性之众生。

[义贯]：“阿难，又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”(行阴)之相以达于“空，已灭”第七识迁流“生灭”之相；行阴(七识)既尽之后，识阴(八识)即显现，然“而”彼“于”识阴“寂灭”之性，其真“精妙”明则尚“未圆”满，仍为识阴所覆。此行者“若于所归”托之圆满根元(识心)“览为自体”，]览为自体，就是把第八意识当作自己的意思，叫做览为自体。遂见“尽虚空界十二类”生“内”之“所有众生，皆”是从“我身中一类流出”者；若于此而妄“生胜解者，是人则堕”于我“能”生彼，而彼“非能”生我之计“执”；于是感得色界天摩王“摩醯首罗”天为之“现无边身”以摄化之；彼于是为自在天魔所摄，而“成其伴侣”(与天魔同一类)，自计能生，而不信众生之生灭非彼所主。以此计执，而“迷”失“佛”果“菩提”，并且“亡失”正“知见”。“是名”于定中识阴所现之“第二”境，“立能”生众生之识阴“为”因“心，成”就“能”生众生之“事果”，“违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅槃城”而行，当“生”于“大慢天”(色界魔天)，而计“我遍”一切处，能“圆”摄一切“种”性之众生。

⑶堕“常非常”之邪执——生倒圆种。经文：【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地作真常身、无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷；生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。】

[注释]：“若于所归有所归依”：若于所归之圆满根元(就是识阴)，觉得有所归依之处。“自疑身心从彼流出”：自己怀疑我的身心，好像是从他流出的，亦即（也就是）为他所生。“即于都起所宣流地”：“都”，就是全部。“宣流”，即（就是）流出。即于能生起一切法之宣流地(即（就是）识元)。“作真常身”：“作”，就是当作。“无生灭解”：故（所以）起无生灭之解。“在生灭中早计常住”：注意！这一句注意！所有的识阴十境，统统就是落入这个问题，都是在生灭中早计常住。所有的识阴十境，统统死在这个坑洞里面！这个就是大问题，叫做掉进去黑牢，掉进去黑牢。在生灭法中，计其为常住之法。不晓得这个还是最极微细的生灭。“早计”，就是表示未经周全思虑，即匆遽起此计著。也是，所以我们并没有把这个生命看得透彻。在座诸位！如果把这个生命看得透彻，哪里都是快乐！

就像前几天报导的，说：喔！大家怎么样？去日月潭走一走啊，然后怎么样？坐这个缆车，过去日月潭，九族文化村，结果怎么样？那个缆车吊在一百公尺高，看下去三十几层楼，在上面不能前进，也不能后退，上面大太阳，三十四度啊。大哥，三十四度啊。上煎下烤呀。三十几层楼高，吊在半空中，两个小时啊！这样叫做游玩、玩乐哦！是不是？这样叫做玩吗？就像我们去东京迪士尼乐园，那个老菩萨，我就跟老菩萨：你不要坐了，年岁太大了！喔！这不坐云霄飞车，哪像出国啊？就呜呜呜……下来，噁（同“恶”）……哇！哈！恶……哇啊……！然后我就在后面：老菩萨，这样像出国？拿钱出来呕吐，拿钱出来呕吐才像出国。他说：师父，你不要笑我了，你比较年轻。哇啊！一直呕吐，（师父摇头）一直呕吐，对不对？人家限……里面写孕妇啦、心脏病的、糖尿病的、身体有病痛、年岁太老了，它就限制不要去坐了。这个老菩萨就硬要去坐，硬要去坐那个什么……云霄飞车坐了，就咻！下来的时候，走出来，喔！师父，帮我扶住啊！因为分不清东西南北：师父，帮我一下。老菩萨也快昏倒了，年轻就是有这个好处。喔！好惨，好惨！所以，什么叫做出国咧？就是拿钱去受苦，才有一点像出国！

“既惑不生，亦迷生灭”：如是既惑于真不生之性，又迷于现前有生灭之法。“安住沉迷”：安心住著于沉堕迷惑之法，不以为咎。“立因依心”：“立因”，就是立八识能生我身心为因。“依心”，就是妄起八识为我所归依处之心。“生倒圆种”：生于颠倒圆满之种类。

[义贯]：“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”阴相，已达于“空，已灭”七识迁流“生灭”而尽了行阴；行阴(七识)既尽之后，识阴(八识)即显现，然“而”彼“于”识阴(八识)“寂灭”之性，其真“精妙”明则尚“未圆”满，仍为识阴所覆。识阴就是最极微细生灭，叫做识阴，非凡夫所能觉察。此行者“若于所归”之圆满根元(识阴)，觉为“有所归依”处，且“自疑”我之“身心”乃“从彼”识心“流出”者，甚至“十方虚空”中一切依正“咸”为“其”所“生起”者，“即于”能“都起”一切法“所宣流”之“地”(识元)，当“作”是“真常”之“身”，而起“无生灭”之“解”。如是即是“在生灭”法当“中”过“早计”之为“常住”，如此“既惑”于真“不生”之性，“亦迷”于现前“生灭”之法，而“安”心“住”著于“沉”堕“迷”惑之法，不以为咎，反而“生胜解者，是人则堕”于以识阴为“常”我及以万物为“非常”之计“执”，且“计自在天”为万物之生因，因而“成其伴侣”，与魔一类。以此计执，不但“迷”失“佛”果“菩提”，而且“亡失”正“知见”。“是名”于定中识阴所现之“第三”境，“立”识能生我身心为“因”及识是我归“依”处之“心”，因此“成”就“妄计”之“果，违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅槃城”而行，当“生”于颠“倒圆”满之“种”类。

⑷堕“知无知”之邪执——生倒知种。经文：【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异；草木为人，人死还成十方草树，无择遍知；生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒、霰尼执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。】

这一段前面两行，中间那四个字是最为重要，叫做亡失知见。《法华经》讲：世尊来示现，八相成道，就是开、示、悟、入佛的知见——开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛的知见。所以，一个人修行，师父一再重复强调，一个人的修行，一开始跟错了师父，是生命中最悲惨的事！这一跟下去以后，他的观念都是他师父的观念！再来，将来讲到真正的究竟义真理，他没办法接受，而且彻底排除、排斥，彻底排斥。人总是有一个感情跟个性，我的上人，（弟子）总是把他当作是最好的，他不是依法不依人的观念：我的师父，我觉得没有错啊，我觉得没有错！那么有了一份感情，又是我所皈依的师父，那么就变成一种亲切感，把这个错误的知见变成真正的知见，那将来真的讲到正法就没办法接受了。所以推广正法速度要快，不要怕花钱，不要怕！花到没有能力花，我们就会喊停，就是所有的钱都是化成智慧的法宝，智慧的法宝。为什么？生不带来，死不带去。是不是？为什么？出家人要学智慧，学聪明一点。对不对？我不能说：我留了很多钱，那麻烦徒弟你帮我超度一下！这怎么来得及？是不是？这怎么来得及？来不及了！是不是？也不是说我有一个贪心，我们今天献身于宗教，生命真的很短暂，生命。我现在有时候坐在客厅里面这样坐下来，回想到小学生的时候，都历历如新！那个印象还是很清楚的，小学生的时候，是不是？啊！考上第一志愿的时候，那个大家在恭维的时候，大家在赞叹的时候；然后再来一下子，又换到读大学的时候啊；再来，在研究院的时候；再来，剃度出家；都很清楚！那个……结果这样子，一刹那之间，现在已经六十岁了！三、四十岁的时候，没有惶恐，因为我还年轻；现在六十岁的时候，突然想到：嗯！很快呢！地球再转二十周就要回家，回老家了呢，很快呢！真的实在是太快了！所以你就想到说：喔！这个正法的传递是很重要的！非常非常重要的！如果由我们一个人的牺牲，能够来完成无量无边众生的法身慧命，这个算是一种荣耀，也是一种责任，也算是一种能力的证明，我们应该这样子做，请大家来随喜吧！

[注释]：“若于所知，知遍圆故”：“所知”，就是所观知，指识阴。“知遍圆”，计执此知乃普遍圆满一切法。“因知立解”：因此遍一切之知而立邪解。“十方草木皆称有情”：以觉遍一切，故（所以）计草木亦有觉知(否则即不遍)；草木既亦（也）有觉知，故草木亦（也）是有情。这是外道的错误、谬论。“草木为人”：草木死后得为人。诸位！这个是外道错误的思想喔。草木死后得为人。以一切皆觉，故有情无情、有知无知之间，故能互为轮转。

《楞严经正脉》云（这么说）：“问：‘此与内教(本经中佛所说的)山河化为(无上)知觉，(及)无情作佛之旨，何所简别(如何分辨]呢[)？’答：‘内教(佛法)明见、相二分本惟一心(见分与相分，一切内外诸法，本来皆是一心之所变现)，注意喔！每一识都有见、相二分：眼识有眼识的见、相二分、自体分；耳识有耳识的见、相二分，还有耳识的自体分；鼻识有鼻识的见、相二分，还有自体分；舌识有舌识的见、相二分、自体分；包括第六意识，有第六意识的见分、相分、自体分；包括第七意识，也有自己的见分、相分、自体分，但是第七意识真正的是依他起识，为什么呢？它以第八意识的见分为自我，就是强化。诸位！就看这里喔。第八，我们上一次讲的，这个是自体分，对不对？这自体分，这个是业识、无明产生的见、相二分，第八意识就是这样，微动，没有在动几乎！它有这个能所，但是几乎看不到在动。

那什么是第七？这是第八意识，第八意识的自体分，第八意识的见分——能见的见分，因为太微细了，几乎看不到在动，这一念生相无明，这个第八识所幻，就是业报所显现的山河大地的性境，第八意识所幻化出来的性境，性境、带质境、独影境，这个。那第七意识在哪里？知道吗？第七意识就是在见分，这一个见分里面加上我执，加上法执，借重于第八意识，知道吗？这个是自体分、见分、相分，这个是第八意识，而第七意识怎么样？就在这个见分里面灌入我执跟法执，知道吗？所以他看到这个自己的色身，五蕴身嘛，看到这五蕴身，执著是我；看到外面的山河大地，执著是我所拥有的；所以第七意识其实是没有见分、没有相分、没有自体分，因为是仰仗第八意识的见分跟相分，只是在见分加上一层我执跟法执，知道吗？所以第七意识没有自己的见分跟相分，是仰重于第八意识见分跟相分、自体分，所以第七意识纯粹是依他起识，依他起的。所以你也不用看着我啦，听不懂的还是听不懂，真的，很难。诸位！这个才是《楞伽经》，才是入门喔！这个是《楞伽经》才刚刚一个少许的观念喔。知道吧？那有的人听到，说：惨啰！《楞伽经》真的听不懂，对不对？像现在这个比喻就听不懂，听不懂就没办法了。

所以，要成佛也没那么简单！再看看啊，这内教（佛法）明见、相二分本惟一心，（见分与相分，一切内外诸法，本来皆是一心之所变，）是不是一心所变啊？来看这里，看这里：自体分、见分、相分，山河大地、我相、人相、众生相、六根、六尘、一十八界，所幻化出来的；山河大地、我相、人相、众生相、无量的星球，这个就是我们业力所显现的依报，对不对？再来，这个就是见分。诸位！凡所有相，皆是虚妄，因为凡所有相都是空性，如果相透视了，剩下这个见分有作用吗？没有作用了！是不是？相分下来了，离一切相，能见的见分，主观的意识心，也没什么作用了。诸位！这个就是自体分，就是我们的本性，自体分。本性妄动，业识一念生相无明：砰！能所，可是不是动得很厉害，三细六粗：哇！那就很快！三细六粗就动得……能所不断，就动得很厉害了。其实见分，如如不动，不取于相！嗯！剩下相分，没作用！没有主观的意识，只有客观的环境，没有任何的意义。

那个星球如果没有人类来承认客观的环境，那个星球也不是什么特殊的意义，对不对？相分也不存在，所以见、相二分，相分破了，其实见分就破；见分破了，其实相分就破；见、相二分，回归怎么样？这个拳头代表一心，一心，对不对？本来皆是一心之所变现，迷之为二(自心迷惑，故（所以）成为内外二种法)，妄见，无情不通大觉(若心有妄见时之凡夫，对他而言，无情界便与大觉不相通，互相隔碍)，大悟的时候，复归一心(他若大悟，则一切法复归一心)，则通一知觉，更无外物(则证知一切本是一知觉，更无外物；非是如凡夫所见的内有知、外无知，这个是跟不一样的。也就是说，佛教讲的：动物、植物都同一个本体，同一个本性，不是说像外道所知的，说：我们内有知，而外无知。不是这个意思。内外完全不同，完全不相干；亦非如外道所见的内有知、外亦（也是）有知；彼谓内外虽各自独立，然各皆有知。)非谓各各有知，同他心量同他心量就是跟人一样有这个心量，(它并不是说有情、无情都各各有其觉知，彼此心量都一样。)’”

又，“山河化为无上知觉”之意为（意思是）：山河化为无上知觉的一部分，无有内外之隔，并非说无情与有情等同，无知同于有知。又，外道之“草木亦有知”，换句话说，即是（也就是）说：草木也有“命”，草木也有“灵魂”。又，近来有些科学实验者，以不同的声、光、或者是音乐等等，加之于草木，结果发现这些草木对于不同的声音、光线、音乐等，亦（也）有不同的反应，因此推定：草木也有灵魂或者灵知、或者觉知。其实草木对声、光、音乐等的反应，那是一种“机械反应”，与草木的向日性，向光性、像向日葵一样，向水性等是一样的，但与人的能觉知、思维善恶、意志之心，完全两样。

简言之，人有神识，草木无神识。又，天台所谓草木成佛，应释为本经“山河化为无上知觉”的另一种说法，其中应含有如来密义，并不可如字面上所说每一根草、每棵树都能修行戒定慧，息灭贪嗔痴，明心见性，那你动物还修什么呢？那就不要修了。是不是？依如来密因，历六十位修而各成一尊佛，此非正解，而是表示当你的正报身成佛时，你的依报的一切，也都是你的佛性中物，是你这佛世界(正觉世间)的一部分，这个师父已经讲过了：情与无情，同圆种智，师父早就讲得很清楚了。都是神圣庄严的，称之为内外一体，而非如昔迷时的内外分隔，外在一切都与你无关。也就是，亦以此一体故，外之草木流水等乃至亦（也）能“承佛威神”而演法音，但这并非说此诸草木自己能说佛法，乃是承佛威神力故。如是方为正解，而不混同外道知见，以致坏佛知见，令众生堕入外道、天魔境界而不自知。

“无择遍知”：“无择”，就是没有拣择，即（也就是）无差别之义。谓一切皆无差别，有情无情普遍皆有觉知。“知无知执”：有知与无知混淆、混同之执；谓无知之无情能成佛。既如此，那么草木如何修行？它们修什么行而得成佛、而得作佛？草木如何修戒定慧？草木如何受三皈、五戒？草木如何厌生死苦？如何出家、修道？你看过哪一棵树剃度、出家吗？哪一棵树剃度、出家？上面的树叶不就砍光光了，剩下一根树干？树叶代表头发，对不对？一棵树木出家是长什么样子？一棵树木出家能披袈裟吗？披在哪里咧？如何求善知识？如何受比丘比丘尼戒、菩萨戒？草木如何修三摩地？如何修止观？如何断恶修善？如何不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语？草木如何去贪嗔痴三毒心？如何修四谛八道、三十七道品？如何修六波罗蜜、四无量心？草木如何明心见性？如何修首楞严三昧？如何坐道场，降伏魔军，成等正觉？如何开悟？如何大彻大悟？若如是以理分析，则知所谓草木成佛，乍然一看，是很“玄奥”，高深莫测，实则与理不合，以因明学言之，即：“不能极成”(就是此说不能成立)；更何况还有佛所喝斥的混淆知与无知、内教与外道之过。

“婆吒、霰尼”：皆外道之名。“执一切觉”：执一切物皆有觉知；此即（这个就是）所谓的“泛知性论”。“计圆知心”：“圆”，就是[圆遍一切。“知”，就是[有知。“心”，就是因心，亦即（也就是）本修因之义。谓计圆遍一切有知为因心。

[义贯]：“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”(就是行阴)已达于“空，已灭”七识迁流“生灭”之相；行阴(七识)既尽，识阴(八识)既显现，然“而”彼“于”识阴“寂灭”之性，其真“精妙”明尚“未圆”满，仍为识阴所覆。此时行者“若于所”观“知”之识阴，而计此“知”系普“遍圆”满一切法“故”，他便会“因”此遍一切之“知”而“立”邪“解”，谓“十方”之“草木皆”得“称”为“有情，与人无异”；且“草木”死后得“为人，人死还成十方草树”，有情与无情互为轮转，“无”有拣“择”(并无差别)，一切情器(就是有情世间、还有无情世间)普“遍”皆有觉“知”；于此谬理就是错误的道理，而“生”殊“胜”之“解者”(觉得很殊胜)，“是人则堕”于有“知”与“无知”相混淆之邪计“执”，外道师“婆吒”及“霰尼”计“执一切”物皆有知“觉”，便会“成其伴侣”，与其同类。以此计执，行者不但“迷”失“佛”果“菩提”，并且“亡失”如来正“知见”，而堕为外道(即（就是）学佛成外道)。“是名”于定中识阴显现之“第四”境，“计圆”遍一切“知”为本修“心，成虚”妄“谬”误之“果，违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅槃城”而行，当“生”于颠“倒知”觉之“种”类(成为外道种性)。

⑸堕“生无生”之邪执——生颠化种。经文：【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解；是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五，计者崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。】

[注释]：“根互用中”：“根”，就是六根。“已得随顺”：识阴尽后，于六根互用便可得自在，然今识阴犹未尽，故只能得“随顺”，而未“自在”。“便于圆化一切发生”：“圆化”，圆融之化理。“一切发生”，一切诸法之发生。“求火光明”：此行者以虚妄计执发生诸法之功能者为四大种，于是向外寻逐，或求于火的光明之性。“爱风周流”：“风”，就是风大。谓或（或者是）爱风大的周流之性。我们说：风流倜傥，就是跟这个有关系的名相。“观尘成就”：“尘”，即（就是）地大，以地大能成长诸物，含藏众宝故。谓或（或谓）观地大而求其含藏众宝、成众物之性。

“群尘”：即（就是）地水火风四大。“发作本因”：“发作”，就是发生造作。谓发生造作诸法之本因。“立常住解”：彼行者由于认四大能生造一切世间法及出世间法，因此立能造之四大之性为常住。“生无生执”：计执四大为能生，而四大之自体却无生灭。“诸迦叶波”：为婆罗门之一大姓，共有十八族，如优楼频螺迦叶即为其中之一族。此为指“事四大”(崇拜地、水、火、风)之外道迦叶。“计者崇事”：“计者”，虚妄计执者，此是指计无情为常住之邪惑者。“崇事”，崇拜无情之邪事。“立妄求因”：建立虚妄理论来求一切法之真因(本相)。

[义贯]：“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”阴相，已达于“空，已灭”七识迁流“生灭”，而尽行阴；行阴(七识)既尽已，识阴(八识)既显现，然“而”此人“于”识阴“寂灭”之性，其真“精妙”明尚“未圆”满，仍为识阴所覆。此时行者“若于圆”满“融”通六“根互用”之“中”，虽未自在无碍，但“已得随顺，便于圆”融之“化”理、“一切”诸法之“发生”(诸法之源起)妄计为四大之功，于是向外寻逐，或“求”于“火”大之“光明”性，或“乐”于“水”大之“清净”性，或“爱风”大之“周流”性，或“观尘”(地大)之能与“成就”性；此人即于此四大“各各”皆予尊“崇事”奉，且“以此群尘”(四大)，为一切“发”生造“作”之“本因”，而“立”能生、能造之四大为“常住”不生灭之理“解”，然而却计四大的一切所造皆属无常；如此，“是人则堕”于外道之“生无生执”(执四大为能生，而自体乃无生)。以此计执故堕于“诸迦叶波”等外道师，“并婆罗门”之境界，“勤”劳其“心，役”使其“身”，以奉“事”于“火”、尊“崇”于“水”，并以此等崇事而欲“求出”离“生死”，如是外道即“成其伴侣”，从而不但“迷”失“佛菩提”，并且“亡失”如来正“知见”，堕于邪知、邪见、邪行。“是名”于定中识阴显现的“第五”境，以“计”无情(四大种)为常住之邪惑“者”及“崇”奉四大之愚“事，迷”于真“心”以“从物，立妄”论以“求”真“因”，追“求妄”因而“冀”得真“果，违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅槃城”而行，当“生”于“颠”倒“化”理之外道“种”性中。

翻过来。为什么要翻过来呢？因为听久了会搞昏了，因为听久了，不晓得听到第几页啊！一定要讲“翻过来”。

⑹堕“归无归”之邪执——生断灭种。经文：【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虚，非灭群化，以永灭依为所归依；生胜解者，是人则堕归无归执；无想天中诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。】

[注释]：“若于圆明”：“圆明”，就是圆遍湛明，指识阴。谓若于已显露的识阴之圆遍湛明之相。“计明中虚”：“虚”，就是虚无体性。谓虽观见识阴湛明之相，但仍不知其为罔象，注意！“罔象”就是若有若无，最极微细的生灭，还看不清楚，就是这个意思。但仍不知其若有若无最极微细的罔象八识，还看不清楚，而计执此圆明相中之虚无体性，以为究竟。为什么叫做“圆明相”？接近圆明，但是并不是真如，所以叫做计执圆明相中虚无体性。计执圆明相，其实还没有达到真如，不知道此圆明相是虚无体性的，不知道！“非灭群化”：“非”，就是毁。“灭”，就是灭尽。“群化”，就是群尘所化，即（就是）身土(自身与国土)，亦即是（也就是）“有”。谓欲灭尽一切群尘所化之身土(依报正报)，以达到灰身泯智。

“以永灭依”：“永灭”，就是永灭群化。“依”，之所依。就是所依。永灭群化之所依，亦即是（也就是）空；盖由依于空，而得灭有，故空是“灭有”之所依；群化者，有也。“为所归依”：谓计以空灭有，永归于空，为究竟归依处。“归无归执”：“归无归”，归于无所归之处，“归无归执”，就是归于无所归之执，以其虽言“归”，但其所归之处乃灰泯虚无之顽空境界，故实无所归。“无想天中”：此无想天系摄非想非非想天。以彼计执归于无所归之顽空，为什么叫“顽空”？意思就是虚空不存在有智慧，而称为“顽空”，冥顽的虚空，是因为虚空不存在有智慧，是这个意思来形容“顽空”，或者“顽虚”，所以这个“顽空”就是……简单讲，虚空并没有存在般若智慧，只能用来比喻。故来世感得生于外道之无想天及非想非非想天中。2488页，“诸舜若多”：“舜若多”，梵语，空义。此处指趣于顽空之天众。“圆虚无心”：“圆”，就是圆明。谓于圆明中，以虚无之心。“成空亡果”：“成空”，就是成就住著于空。“亡果”，亡失菩提智果。“生断灭种”：当生于外道断灭之种性中。

[义贯]：“又”修三摩地之“善男子”，研“穷诸行”阴之相而达于“空，已灭”七识迁流“生灭”，而破行阴；行阴(七识)既尽已，识阴(八识)即得显现，然“而”此人“于”识阴“寂灭”之性、真“精妙”明则尚“未圆”满。此时行者“若于”已显露的识阴之“圆”遍湛“明”之相，不知仍为罔象，而“计”执此圆“明”相“中”之“虚”无体性为究竟地，转而欲“非”毁“灭”尽一切“群”尘所“化”之身土，欲达灰身泯智，甚且“以永灭”群化所“依”之顽空，“为”其“所”究竟“归依”之处。

若更于此计著“生”殊“胜”之“解者”(觉得此解十分殊胜)，“是人则堕”而“归”于“无”所“归”的灰泯顽空之（的）计“执”，如是来世即感得外道“无想天中诸”趣顽空之“舜若多”天众，“成”为“其伴侣”，与其同类。如此即是以虚无为因，而“迷”失“佛菩提”，并且“亡失”如来正“知见”，堕入邪知、邪见、邪行。“是名”于定中识阴所现之“第六”境，乃于“圆”明中以“虚无”之“心，成”就住著顽“空，亡”失菩提智“果，违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅槃城”而行，当“生”于外道“断灭”之“种”性中。

⑺堕“贪非贪”之邪执——生妄延种。这个“妄延种”，很简单！用妄心希望延长寿命，一看就知道它的意思。生妄延种，希望这个色身活久一点，更延长寿命。“延”就是延长寿命，就是用妄想而希望延长寿命。一看就知道这个问题很大！这个色身怎么可能呢？永恒的存在？这个色身一定会毁灭的。

经文：【“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执；诸阿斯陀求长命者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。”】

[注释]：“若于圆常”：“圆常”，就是圆满常住。谓若于识体所现湛然之相，计其为圆满常住。“固身常住”：谓又见识阴能持身不坏，因而欲坚固此身，令得常住。诸位！这个就是妄想！你能活久一点，注意一下健康，活久一点，可以！现在的科技常常发达，非常地发达，台湾那一天的调查说：女众八十几岁，那个早死的不算。女众，台湾的平均寿命是八十二岁到八十三岁；而男众的寿命大概七十七到七十八；全世界调查，都是女众寿命比较长，全世界！全世界调查，这是平均，一个国家的平均。

日本也是！日本那个女众的生命，有的高达九十岁，活得就很久很久！从那个小姐，然后再来，小姐就きれいです（漂亮），再来，就おばさんです（欧巴桑）（日语“欧巴桑”意思是：大妈、老奶奶、年迈的女人。）！再来，おばあさゃん（奶奶）；おばあさゃん就是“阿嬷”的意思，おばあさゃん这样，就老了，走起路来，就拿一个拐杖走一走。日本人，女众的生命比台湾更长。听说，因为他们自己分析，日本是渔获量最大的一个国家，就是日本人！他们吃鱼吃得太凶了，全世界如果像日本人这样吃鱼的话，半年，太平洋、大西洋的鱼，统统吃光了！日本人。所以他们认为跟鱼有关系，这是他们日本人自己分析的啦。那么全世界的男人，为什么会比较短命呢？因为男人大部分都是在外面工作、操劳，为了养家，所以很累！再来，平均来讲，男众的，都有坏习惯：像抽烟啊、喝酒啦、晚睡啦，生活就是比较不正常。再来，公司行号，对不对？公司行号忙了整天，回来的时候，讨了好的老婆，对不对？热茶就端过来；如果讨不到好老婆，回来，在工厂里面已经很累很累了，回来的时候，老婆又要吵，又要吵，对不对啊？要吵，家庭他也……人家不满意啊，在工厂累得半死，回来，老婆也不满意。所以这一般的男人的寿命会比较短，是因为内操，外还要操！对不对？外还要操。再来，男人因为有坏的习惯：抽烟、酗酒、晚睡，很晚睡觉是最伤身体的！所以男人的寿命也比较短，比较短！这是指平均喔，不是说……这是指全世界这样平均，不是少数一、两个男人，男人也有活到一百多岁的啊，也有啊，这是指平均。

在座诸位！讲到这个，是希望大家回去好好地看一下怎么样养生啊，身安而后道隆，身体还是挺重要的！没有健康的身体，你怎么学佛呢？以前我们有一个比丘，这个比丘，他这个在佛学院的时候，哇！他胃就不好了，胃不好了，就把它切除了四分之三，剩下四分之一，胃切除剩下四分之一，剩下四分之一以后，那个医生又把他那个胃装反了，人家胃是向这边，结果它反过来，向这边。有一天在佛学院，他很瘦！瘦到……两个这个地方完全没有肉，我不知道他这么严重！我说：法师，你怎么会瘦到这种程度啊？因为只剩下骨头啊。他说：慧律，你不知道，我的胃切除四分之三，你知道吗？我的运气真的不好，碰到那个蒙古，还有新疆的大夫，又把我的胃缝了相反，反过来，所以我现在变成吃了一颗水饺就饱了！不会吧！他说：真的！最多两颗水饺，就是没办法胖得起来！啊！然后风大一点喔，他就说：慧律呀，帮我扶住！风大一点，他就站不住啰，脸色都发白，脸色都发白。我发现喔，这个人的福报，还是有很大的关系。一个法师如果他在生病的时候，生生世世都有跟人家结善缘，讲好听的话，也肯布施，也肯救人，欸！很奇怪，这个法师在节骨眼上，很奇怪，他就会跑出一个很好的医生来救他，这个叫做incredible，不可思议的。如果说这个法师没有福报，只是一个小病，一个小病，只是一个感冒，医医医，医到最后，进去加护病房。真的咧！人的福报就是差这么多。

我也是死了好几次，没有走，至少经过十次以上的那个生死的关键，都没有死，可见我上一辈子真的对人很好，这个还要用形容词一下喔，我上辈子对人很好，真的！可是有一点福报啊，待人处世可能很好，老天爷不忍心看我走，真的。我每次在最关要的时候、最紧要的时候，就会出一个贵人来帮助师父度过难关，这是真的！后来我健康起来以后，我也发心：我要坚定我的意志，我一定要把我的《楞严经》把它讲完！为什么？因为《楞严经》是末法时期标准的一本经典！因为末法时期，每个人都讲自己的法，每一个人都说自己的法最好，“得无上涅槃”、“得未曾有”，大家都这样讲，对不对？所以我们用无比坚定的意志，从二○○七，到今天二○一二，下个礼拜六，就是最后一堂课，真是开心喔！我以为讲不完这部《楞严经》，就这样子：Bye…Bye！Bye…Bye！感冒、头痛不会再来！就这样子啊，结果度过了难关，千难万难，千难万难，结果度过了，度过了，真的是……我在这次讲经的时候，最大的感受就是什么？最大的感受就是佛菩萨一直在加被我，真的喔。当我在看经典的时候，几年前还有一点卡卡的，这一看，晃过去以后，完全贯通！没有任何障碍！没有任何障碍！我就说：我的发心，佛菩萨知道！我感觉到十方诸佛，释迦牟尼佛真的有加被师父，非常明显！因为上一次讲《楞严经》的时候，我这一辈子《楞严经》讲三次：一个是在雷音寺，讲《楞严经》给比丘听；第二次，民国八十二年，就是一九九三年，用台语讲的，在文殊讲堂讲的；第三次，就是这一次。

在前两次，中间有一些段落，在参的过程当中能解释，但是，还是有一点灰色的地带，不像这一次！喔！这一次真的不一样！佛菩萨这样一加被，很奇怪！你那个坟冢窟（无明），啪！像打开一样：哇！原来如此！所以，我要鼓励这一些法师啊：法师，看十遍《楞严经》，不如自己讲一遍《楞严经》，自己看十遍经典，不如自己讲一遍！所以，法师们要多多发心，多多发心！将来因缘成熟，有因缘就上台啊，讲经说法，经过大家的认同，还是要讲经说法，讲经说法，佛菩萨不会亏待大家的。因为我已经六十岁了，希望后继有人，后继有人！你知道吗？家长、父母亲，父母亲最安慰的是什么？安慰的就是：生了一个女儿，或者生了一个儿子，很成材，考试都是很棒，第一名！很会念书，在社会上能够跟人家评比的，这个是父母亲的骄傲。对不对？生了这一对儿女，真的没有话讲，这是父母亲的骄傲；而做师父的人，最骄傲的就是：徒弟成材，出家徒弟成材；还有在家居士很懂得敬佛、敬法、敬僧，懂得……为什么呢？这个佛法僧就像一支……一个国家有一个国家的国旗，佛法僧就是整个佛教的旗子，佛法僧。

诸位！旗子就代表一个国家的精神跟灵魂，对不对？请问这一支旗子倒下来？就叫做亡国灭种了！佛教的佛法僧，这一支旗子，毁佛、谤法、谤僧，坏掉了，这个世间没有佛法僧，佛教的这个旗子就会倒下来！所有的出家众、在家众，就像诺曼底登陆一样，前仆后继、前仆后继，就是要握住这一根旗子！知道吗？前仆后继！这根旗子要插在最高处，它代表一个国家！一个灵魂！佛法僧代表正法，代表整个佛教，所以我们一定要用最大的努力，前仆后继，把这一支旗子握住，佛教的旗子握住，稳住它，不要让它倒下来！这个世间没有佛法僧，怎么样？旗子就倒下来。我这个比喻听得懂吗？听得懂吗？所以你跟我都有责任，把这个旗子（师父做握住旗子动作）……你有没有看到战场上，战争到最后的地方，都插一支什么？国旗啊，都插一支国旗，是不是？都插一支国旗啊！三宝这一支旗子，你跟我都有责任，一定要让它站稳！不可以让它倒下来！

 “同于精圆，长不倾逝”：谓欲令此身，与精湛圆明的识阴一样，长生不死。“长”，就是长生。“倾逝”，就是逝世。长生不死即（就是）长寿仙也。“贪非贪执”：贪非可贪之计执。以其所贪之长生不死，实非可贪，因为欲令有漏之身达常住不死，实非可得故，故言非可贪者。“阿斯陀”：阿斯陀仙，阿斯陀，即（就是）长寿仙人，又作阿私陀。为中印度迦毘罗卫国之仙人。释尊降诞时，阿斯陀曾为之占相，并预言其将成佛。依《佛本行经》卷七至卷十所载，此仙人具足五神通，除了漏尽通没有，常自在出入三十三天集会之所；曾于南印度增长林中观释迦菩萨托胎之瑞相，后闻太子诞生，遂与其侍者那罗陀至净饭王宫，为太子占相，见有大丈夫之相好，预言其出家必成正觉，可得菩提，转无上最妙法轮。又自顾已老，知不及]知道等不到。“不及”就是等不到太子成道。（等不到）太子成道，受其教化，而悲叹号泣，就是：我太老了，我等不到太子长大成佛了，我要先离开世间了。[后令侍者那罗陀出家，以待太子成道。由此可知，即使长寿仙，其命亦有尽期；且长寿仙只得有漏之长寿报，不能成就无漏胜福，故他便与如来出世擦身而过，你看！菩提涅槃失之交臂，滋可惜也。你看看！生长在佛在世，佛一出生，阿斯陀仙人死了，还没等到长大就死了，那我们今天有多么地幸运！佛陀成道二千五百年后的今天，还有《楞严经》可以听！还有这么详尽的注解可以看！还有一个不错的师父讲给你听！（大众鼓掌）谢谢！谢谢！虽然我们很熟啦，但是有时候是小朋友的心态，有时候鼓励一下也不错啦！是不是？鼓励一下，谢谢大家啊！记得！我们真的是幸运啊，福报。

“执著命元”：“命元”，受命之根元。谓执著识阴为受命之根元。“立固妄因”：“固”，就是坚固。“妄”，就是幻妄之色身。“因”，就是以之为因心。谓立视若坚固，实乃幻妄的色身，以及显现圆常相的识阴，以为其因心。“趣长劳果”：“劳”，就是尘劳。“果”，就是果报。趣向长恋尘劳之果报。“生妄延种”：“延”，就是延寿，延长寿命。

[义贯]：“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”阴之相已达于“空，已灭”七识迁流“生灭”，而尽行阴；行阴(七识)既尽已，识阴(八识)即得显现。然“而”此人“于”识阴“寂灭”之性、真“精妙”明则尚“未圆”满，仍为识阴所覆。此时行者“若于”识体所现湛然之相计为“圆”满“常”住，又观见识阴能持身令不散坏，因而欲以种种方法来坚“固”此无常之“身”，令得“常住”不坏，令“同于精”湛“圆”明之识阴，恒久“长”生而“不倾逝”，成为长生不死之长寿仙人。若于此计著而“生”殊“胜”之理“解者”(觉得非常殊胜)，“是人则堕”于“贪非”可“贪”之计“执”。如是来世即感得“诸”长寿仙如“阿斯陀”等，“求长命”不死“者成其伴侣”，与其同类；以此计著而“迷”失“佛菩提”，并“亡失”正“知见”入邪知、邪见、邪行。

“是名”于定中识阴所现之“第七”境，系“执著”识阴为受“命”之根“元，立”视若坚“固”，“视若坚固”，就是看起来像很坚固，叫做“视若（坚固）”。因为他雄雄（突然）用这个名词，你可能看不懂它在讲什么。“视若（坚固）”就是看起来像很坚固，是这个意思。“视若坚固”，看起来像很坚固。再加补上一个字：“其”。（其）实乃幻“妄”之色身，在座诸位！你只要记得：我们这个色身是幻化的，不实在的，每天要大小便的，还要梳装、还要洗头，你那个头三天不洗的话，那个……对不对？就飘来种种的香啊，你那个身体三天不洗澡的时候，你就知道；流汗啊、汗垢啊，有味道。很有女人味，也很有男人的味道，是不是？那你就知道：我们这个色身实在是不净！所以我们这样对男众，或者女众，这男女这样子，那么拼老命地执著，这个就是莫名其妙啰！这个……你看喔，这个色身剖开来，你就知道大肠、小肠，大小便啦、耳垢啊、屎尿啊，你就知道：我们对这个相的执著，实在是莫名其妙啰，莫名其妙！如果我们透视它：哇！原来如此。因此真正的真理，就在你们心中那一念的智慧！真正的真理就在心中那一念的智慧，透视一切相的幻妄，都是如梦、如幻、如化的、不实在的。以及显现圆常相之识阴为“因”心，于是“趣”向“长”恋尘“劳”之“果”报，“违”悖“远”离“圆通”正道，“背涅槃城”而行，当“生”于“妄”冀“延”长无量寿命之凡外“种”性。

⑻堕“真无真”之邪执——生天魔种。经文：【“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心；生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。”】生天魔种，很糟糕！修学佛道，修到最后，跑到天魔外道去。

[注释]：“观命互通”：观自己受命之元与诸众生类互通。“却留尘劳，恐其销尽”：却留住世间尘劳，只恐怕它全部销尽，则我之身命便无所依托。在座诸位喔！你去看看那一些，以前啊，有个居士，他很喜欢跳舞，他老婆信佛，信得很虔诚，我就说：大居士啊，你老婆信佛，你为什么每天这样都不了解一下你老婆呢？喔！她信她的，我没有阻止她，已经算很好啦。我说：某某啊，某某人，你为什么都到凌晨两、三点？因为他说，他那个舞厅都要跳舞跳到两、三点，每天都是跳舞跳到两、三点啊。对不对啊？然后我的意思，她老公长得很帅，真的很帅！让我讲，让我说长得帅的，真的是没有几个，是不是？好！那她的老公就长得很帅，真的！外面的女人真的……很有女人缘，一跳舞的话，蜜蜂跟蝴蝶一大堆。然后我就跟他讲：你啊！多少要信信佛。可是他就是不要，他宁可拿这个钱去跳舞，跳到凌晨三、四点才回来。他说：唉呀！师父啊，我老婆是你的信徒啊，她这么虔诚，我没有反对她去你那边。算不错啦！对！你老婆说，你是一个好老公；你老婆有跟我讲，说你没有反对她学佛，也很放心来师父这个道场。他很相信师父的能力跟佛法，他很放心，有正知正见。

那我说：你为什么不学佛？他说：这怎么讲呢？我就听到那个音乐就一直……这个骨头就一直自己动起来，这个骨头就一直动起来。哇！他什么舞都会跳，很厉害的，真的是很厉害，他可以花那个跳舞的时间，比他研究佛法的时间更长！是不是？所以你就知道。我问他说：那某某居士、某某人，那你最怕的是什么？他说：我最怕的就是死亡啊，还用讲吗？却留尘劳，恐其销尽。我最怕的就是死亡啊。我跟他讲：某某居士，有一天你一定会死亡，一定会死亡！后来他老婆先死了，后来我去看他，去看了以后，我觉得很安慰，为什么？他真的老了很多！历尽沧桑啊，而发苍苍，而视茫茫，因为差不多我认识他已经三十年啦，我看到他，他吓一跳，他的两个女儿就说：哇！师父怎么会这么庄严！当然啰！我又没有跳舞跳到三点，我八点、九点就去睡了，对不对？当然气色很好看啊；他跳到凌晨三点，对不对？我去看了以后，哇！你怎么会变成这样子？很老，很憔悴，很憔悴！我说：那你现在还跳舞吗？他说：没有啰，没有在跳舞了。

现在还上班吗？他说：多少赚一点啰，女儿都嫁啰，要不然我要靠谁？那个……一个儿子还不是很成材。所以你看喔，世间人却留尘劳，恐其销尽，反而我们这个啊，平常没有什么特殊欲望的啊，你看！三十年不见面哦，他那个氧化得多快，用氧化喔，很快！一看，认不出来，我说：哦！你是某某人。他说：对啊。哇！真的老化得太快了！所以在座诸位！著于五欲六尘的男人，很快就憔悴，要不然他就要用药物来补，动物啊，像什么海鲜来补啊，什么中药来补啊，对不对？什么熊胆啊……要不然他怎么保持青春啊？其实不用，我们记得：修行人，你只要好好地睡眠，好好地睡眠，比你吃什么补品都重要。记得：晚上回去八点就睡觉，稍微早了一点喔，稍微早了一点。

“坐莲华宫”：现坐莲华台之宫殿。“宝媛”：“媛”，就是美女。“恣纵其心”：“恣纵”，就是放任。指放任其心于五欲之乐，却以为是在受最胜妙乐。“真无真执”：“真”，就是妄以业识命元为真常。“无真”，而实非真常；起如是二种计执。“吒枳迦罗”：“吒枳”，梵文taki，爱染。“迦罗”，作、能作，所作。合称爱染所作，为天魔之异名。义谓天魔以一切世间皆爱染之所作，而爱染本身即是能作、能生一切法，此人以此知见，是故放恣自己于五欲之境，而无所忌惮。你就知道：这个五欲六尘很难去克制的！“发邪思因”：发起邪思纵欲，以为因心。“立炽尘果”：“炽”，就是炽盛。“尘”，就是尘劳。“果”，就是果觉。谓立炽盛尘劳以为果觉。末世愚妄贪染之人所倡的“且把尘劳当佛事”者，近之。就是说把尘劳当佛事。诸位啊！佛事是内观，是要观照的，你每天……尘劳就是：你每天忙忙碌碌、忙忙碌碌，你如果在三宝忙忙碌碌，没有法，诸位！那个叫做善喔，跟智慧不一样喔。（未完）